Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Экскурсия по подземному объекту, где на случай ядерной войны хранился трехмесячный запас зерна для всей страны.
понедельник, 17 августа 2020
Экскурсия по подземному объекту, где на случай ядерной войны хранился трехмесячный запас зерна для всей страны.
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
17.08.2020 в 02:55
Пишет Даумантас:...URL записи
Сам сериал, увы, говно. Даже если бы не желание прогнуться под актуальную повесточку, все равно был бы говном. Но Натали Дормер — эт да...
А хорошо получилось(я про клип). Во многом, конечно благодаря прекрасной Натали
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
воскресенье, 16 августа 2020
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
04.06.2020 в 04:39
Пишет QVall:[Музыка]URL записи
песня и музыка цепанули. Клип нет (не нравится мне такая манера рисовки и анимации)
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
03.06.2020 в 23:42
Пишет Шано:URL записи14 апреля на очередном онлайн-заседании Американского семинара МАЭ, ИЭА и СПбИИ РАН выступил Михаил Башкиров (отдел этнографии Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, Новосибирск) с докладом «Фигура Луи Риэля и рождение метисной идентичности в Канаде».
Аннотация доклада
Произошедшие от браков «лесных скитальцев» и мехоторговцев с индейскими женщинами, уже в начале XIX в. метисы представляли собой отдельную этнокультурную общность в канадских Прериях. С разной степенью интенсивности они были вовлечены как в индейскую, так и в европейскую культуру. Дискриминационная политика федеральных и провинциальных властей Канады после разгрома восстания метисов в 1885 г. привела к маргинализации этой группы.
Фактически на протяжении всего ХХ столетия метисы в Канаде были вычеркнуты из правового поля и общественно-политической жизни страны. Только с 1960-х гг. метисы начинают заявлять о себе сначала на провинциальном, а затем и на федеральном уровне. Важнейшей вехой в истории этой группы стало включение метисов, наряду с индейцами и инуитами, в 35-ю статью канадской конституции в 1982 г.
Огромную роль в процессе формирования метисной идентичности сыграла фигура Луи Риэля – основателя провинции Манитоба и лидера повстанцев. Уже при жизни Риэль стал живым символом этой общности и символом борьбы за права метисов. Героическая биография Риэля, его трагическая гибель, растиражированный образ и интеллектуальное наследие оказали серьезное влияние на современную идентичность канадских метисов. Примечательно, что фигура Риэля имеет важное значение даже на политическом уровне, а его позиция по тем или иным вопросам служит аргументом в актуальных политических дискуссиях.
( Смотреть видео
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
03.06.2020 в 00:43
Пишет Volt Arachnids:Ещё одна версия Джолин.URL записи
Никак не хуже других версий.
Очень даже хорошо
Отрекшаяся от Великой Мехазмы
03.06.2020 в 14:14
Пишет Шано:В продолжение темы колониальной истории Северной Америки 3 мая на онлайн-заседании Американского семинара МАЭ, ИЭА и СПбИИ РАН с докладом «"Туземная святость" в иезуитском миссионерском дискурсе в Новой Франции XVII – первой половины XVIII в.» выступил доктор исторических наук Андрей Федин (Брянский госуниверситет).URL записи
Аннотация доклада:
По мере знакомства с туземным миром Северной Америки и успехов в его христианизации, французские иезуитские миссионеры избавлялись от априорных установок относительно духовных качеств «дикарей». Первоначальные низкие оценки моральных характеристик американского индейца уже к середине XVII в. были заменены противоположными, подчеркивающими его благородство и духовный потенциал. Но главным условием этой трансформации стало, прежде всего, принятие христианской веры. Более того, среди миссионеров постепенно стало формироваться представление об индейцах как о носителях большего морального и интеллектуального потенциала, чем анемичная, потерявшая веру Европа. Действительно, на глазах иезуитских отцов вырастала новая церковь, чистая от всех ересей и схизм, воплотившая не только контрреформационные идеалы, но где-то, в самих своих основах, выходящая далеко за их рамки, ближе по духу и формам к церкви времен апостола Павла. В этом контексте и формируется идея о том, что обращенный «дикарь» может быть святым, хотя концепция туземной святости окончательно оформилась в иезуитском миссионерском дискурсе лишь к началу XVIII столетия, когда было опубликовано житие ирокезской святой Катрин Текаквиты.
Официальное признание феномена «индейской святости» к началу XVIII в. (хотя бы в рамках иезуитского ордена), стало завершением долгой тенденции в колониальной агиографии Новой Франции: образ Другого, «благородного дикаря» расширился, включив в себя те знаки святости, которые до этого были лишь прерогативой европейского миссионера. Возможно, «духовное» уравнивание туземца и европейца отражало как степень христианизации аборигенного населения, так и эволюцию представлений иезуитов о роли и месте неевропейских народов в мировой истории.