18.02.2020 в 22:52

Пишет  Atang:

Картинко

Как будто уснул, любуясь своим отражением в клинке

@темы: Ракушки

---

18.02.2020 в 23:51

Пишет  Moraine:

Wenn Liu










Отсюда

Яркие места и вода. Книги и дома. Чем-то уютно

@темы: Ракушки

---

Чу! Ты тоже это

видишь? Каджа пришла к твоей заводи! Рождающая миры, открывающая двери твоей памяти.
Ты помнишь то необъяснимое состояние внутри тебя, когда ты прочла первый кусочек написанного лунный совушек? То, как ты замерла, закрыла глаза, ощутила как накатывает со всех сторон, от звуков, до запахов. Ты вновь очутилась там и тогда.
А потом? Ты шла рядом с ее персонажами, ты смотрела за ними, на них, вместе с ними, вместо них. Смеялась и плакала, грустила и радовалась. Сегодня хороший день.

@темы: Шепот полыни, Коготки памяти, Сбор ручейков, Хозяева ручейков

---

Ты не можешь понять,

это из-за того, что ты собирала ракушки или любопытство? твоя тень показалась на песке берега Горобэй и вот уже хозяин ручейка пришел к тебе.
Конечно же тебе нечего предложить, ты даже можешь не пытаться испытывать вину. Хотя, да, тут нельзя не согласиться - надежда на то, что однажды ты сможешь показать какую-нибудь ракушку в ответ, или угостить вкусной рыбой. А может, расскажешь то, что Увидела в пламени костра. А пока, благодарственно склони голову.

@темы: Шепот полыни, Хозяева ручейков

---

Те ракушки, те фигурки

из камня, те фигуры, что танцевали в костре на том берегу, та музыка, что звучала в дожде, когда ты укрылась в камышах на берегу того ручья? ты перебираешь все это, как, возможно и Crisl, где-то мурлыча, где-то просто откладывая, где-то танцуя, где-то подпевая.
А потом ты вновь уходишь к тому ручейку? пробираясь по камушкам вдоль воды, стараясь не показать своей радости от новой добычи? Разумеется это не так, конечно же твое мурлыкание и хвост трубой оно просто так, да?

@темы: Шепот полыни, Сбор ручейков, Хозяева ручейков

---

21.01.2020 в 16:32

Пишет  Даумантас:

шу-шу-шу, шуршит чего-то там) но мило)

Красивая мелодия и чем-то цепляющий шепот

@темы: Услышанное в дожде

---

20.01.2020 в 13:22

Пишет  Sunny2009:

И немного позитивчику)))

Возлюби ближнего и получишь морковку, плюс убережешься.

@темы: Смех, Увиденное в отблеске чужого костра

---

21.01.2020 в 17:38

Пишет  Моргаер:

Прекрасный мужской китайский танец с веерами перестать думать о Не Хуайсане

Китайская музыка, симпатичные парни, веера. Шикарное же сочетание

@темы: Вызывает мурлыкание, Увиденное в отблеске чужого костра

---

21.01.2020 в 18:25

Пишет  RianoneL:

@темы: Услышанное в дожде

---

18.02.2020 в 15:20

Пишет  RedTwilight:

Эмилька.

Здесь она получилась какая-то не очень. Может я все еще не отвыкла от ее блондинистости, а может, что более вероятно, это неудачный макияж

@темы: Ракушки, Emilia Clarke, Вызывает мурлыкание

---

18.02.2020 в 13:53

Пишет  Эрл Грей:

Из книги Константина Богданова "О крокодилах в России.
Очерки из истории заимствований и экзотизмов".

Автор постарался собрать все данные о бытовании слова "крокодил" в России (а также на Руси и в СССР).

...Загадочная запись о крокодилах содержится в Псковской летописи за 1582 год. «В
лета 7090 (т.е. 1582. — К. Б.) Поставиша город землянои в Новегороде. Того же
лета изыдоша коркодили лютии зверии из реки, и путь затвориша; людей много
поядоша, и ужасошася людие и молиши бога по всеи земли; и паки спряташася, а
иних избиша». О какой именно реке идет речь, остается гадать. Приведенное
упоминание о «коркодилах» содержится в так называемом Архивском 2-м списке
(Л. 201), писанном разными почерками середины XVII века. Известия,
представленные этим списком, как полагал публикатор академического издания
псковских летописей А. Насонов, частично записаны по устным показаниям
современников составителей списка. Запись о «коркодилах» в других списках
не дублируется и не дает разночтений.
...В обширной монографии Б. А. Рыбакова «Язычество Древней Руси» вышеприведенная запись была истолкована как документальное свидетельство. По мнению академика, речь в данном случае идет о «реальном нашествии речных ящеров», культ которых якобы существовал в дохристианской славянской культуре. Хотя упоминаний о культе ящера, как о том с сожалением упоминает автор, нет «ни в летописях, ни в основных поучениях против язычества, ни в волшебных сказках, являющихся рудиментом мифа», их отсутствие не должно нас смущать: культ реконструируется на основе археологических находок, данных
топонимики и, самое главное, из «правильного» прочтения текстов, упоминающих
о каких-то крокодилообразных водных чудищах, водившихся на озерном севере
Руси.

...Основными письменными текстами, призванными служить реконструкции культа
ящера, и более того — доказательством существования ящеров в средневековой
Руси Рыбакову послужили три текста: вышеприведенный фрагмент Псковской
летописи с сообщением о нападении «коркодилов» на людей; «Записки о Московии» (Rerum Moscoviticarum Commentarii, 1520— 1540) австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна (1485—1566) и новгородская легенда о сыне Словена Волхве (Волхе), превращавшемся в крокодила («коркодела»), известная в летописных записях XVII века.
В дополнение к вышеприведенному фрагменту псковской летописи Рыбаков
приводит пассаж из путевых записок Герберштейна. В разделе о Литве
Герберштейн упоминает о неких местных идолопоклонниках, «которые кормят у
себя дома, как бы пенатов, каких-то змей с четырьмя короткими лапами на подобие
ящериц с черным и жирным телом, имеющих не более 3 пядей в длину и называемых гивоитами. В положенные дни люди очищают свой дом и с каким-то страхом, со всем семейством благоговейно поклоняются им, выползающим к поставленной пище. Несчастья приписываются тому, что божество-змея было плохо накормлено». Итак, заключает исследователь (попутно укоряя зоологов в том, что «современная зоология плохо помогает <...> в поиске прообраза ящера»), у нас есть основания думать, что до XVI века в Восточной Европе водилась огромная крокодилообразная ящерица. Нужно признать, что Герберштейну, как показывает изучение его исторических и этнографических сообщений, в целом
можно верить. Сведения о «гивоитах» им, вероятно, тоже не выдуманы. О ритуальном поклонении змеям, считавшимся покровителями семейного очага, в языческой Литве известно из разных источников, в частности из упоминаний позднейших польских хронистов — Яна Ласицкого и Матвея Стрыйковского (сообщавшего о подземелье под главным алтарем в Виленской кафедральной церкви, где якобы некогда держали священных змей). Неясно, однако, о каких именно пресмыкающихся сообщает Герберштейн: полуметровые змеи в Восточной Европе — не редкость; встречаются в Европе и большие ящерицы (хотя они и не черные). Но во всяком случае ясно, что в упоминаемых Герберштейном «гивоитах» (Givuoites), не превышающих в длину трех пядей (или ладоней — trium palmaram logitudinem non excedentes — т.е. самое большее 60 сантиметров ),
обитающих на суше (и, стоит уж заметить, где- то в Литве), трудно усмотреть
сородичей чудовищных «коркодилов лютых зверей», вышедших, согласно летописному рассказу, из реки где-то в районе Пскова и «людей много поядоша».

Стоит заметить, что Рыбаков имел и другие возможности усилить свои аргументы.
В записках Джерома Горсея, дважды посещавшего Россию с 1573 по 1591 год в
качестве представителя английской торговой компании, находим сообщение о
загадочном чудовище, которое мемуарист называет «crocodile serpent», убитом его
спутниками где-то неподалеку от Варшавы. Зловоние, испущенное убитым
чудовищем, стало якобы даже причиной болезни мемуариста, заставив его
пролежать «много дней» (many days) в соседней деревне. Крестьяне оказали
путешественнику помощь и «такой христианский почет» (such Christian favor), что
он «чудесным образом» (miraculously) поправился. Правда, записки Горсея не
вызывают у историков доверия. В отличие от герберштейновских, сообщения
английского торговца пестрят преувеличениями, слухами и попросту выдумками, а
главное — слишком очевидно мотивируются тщеславным стремлением их автора
выставить себя в роли мудрого дипломата и отважного путешественника по диким
и варварским странам. Пассаж о «змее-крокодиле», убитом людьми Горсея (ту теп) и вызвавшем его загадочную болезнь, похож на еще одно подтверждение героической репутации миссионера европейской цивилизации.

...Документальные свидетельства в пользу существования диковинных чудищ в
самой Европе XVI века находят научное обоснование в трудах уже
упоминавшегося выше Улисса Альдрованди. Он описал случай, происшедший на
его памяти с итальянским крестьянином (с указанием его имени и времени
происшествия — 13 мая 1572 года), который убил палкой странного
крокодилообразного «дракона» — маленького, безобидного и в общем похожего на
описанных Герберштейном «гивоитов». В том, что драконы существовали и
существуют, Альдрованди не сомневался и классифицировал их в ряду прочих
животных. Если так думали ученые-естествоиспытатели, то что говорить о
рядовых грамотеях, в чьих глазах убеждение в существовании драконов достаточно
подтверждалось христианскими преданиями. Так, иеромонах Ипполит Вишенский,
совершивший в 1707—1709 годах паломничество к святыням Иерусалима и Синая,
описывает озеро, где обитал дракон, побежденный святым Георгием. Какой
вывод мы должны извлечь из этого описания и о чем оно свидетельствует — о
существовании драконов или о правоверии мемуариста?
Там, где, по мнению Рыбакова, должны были водиться крокодилообразные
существа, удостаивавшиеся культового поклонения, никаких материальных
останков, которые подтвердили бы их существование в Европе в эпоху
Средневековья, не обнаружено. Не смущаясь отсутствием палеозологических
данных, Рыбаков возмещает их еще одним письменным свидетельством:
летописным «сказанием» об одном из центральных персонажей новгородской
традиции — чародее Волхе (Волхве, Волхов), умевшем якобы обращаться в
крокодила. Предание о Волхе-крокодиле содержится в «Повести о Словене и
Русе», вошедшей в «Новгородский летописец» — начальную часть патриаршего
летописного свода («Сказании о начале Руския земли и создании Новаграда и
откуда влечашася род словенских князей») со второй половины XVII века.

...По контексту рассказа превращение Волха (Волхва, Волхова) в крокодила
демонстрирует его «бесоугодность»: «Болший сын оного князя Словена Волхов
бесоугодный и чародей лют в людех тогда бысть, и бесовскими ухищренми и
мечты творя и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодела, и залегаше в той
реце Волхове водный путь и непокланяющихся ему овых пожираше, овых изверзая
потопляше; сего же ради люди, тогда невегласи, сущим богом окаяннаго того
нарицаху и Грома его, или Перуна, нарекоша». По смерти Волхва, он «со многим
плачем от невеглас ту погребен бысть окаянный с великою тризною поганскою, и
могилу ссыпаша над ним вельми высоку, яко есть поганым. И по трех днех
окаянного того тризнища просядеся земля и пожре мерзкое тело коркоделово, и
могила его просыпася над ним купно во дно адово, иже и доны не, якоже поведают,
знак ямы твоя стоит не наполнялся».

В психолингвистике давно описано явление, получившее название вербальной, или
семантической сатиации (Семантическое насыщение (также семантическое пресыщение). - ЭГ) — эффект, выражающийся в субъективной утрате (или трансформации) значений слов, которые, с одной стороны, обладают семантической уникальностью, а с другой — слишком часто повторяются.
Лексема «крокодил» оказалась в данном случае жертвой ее сигнификативной
мифологизации: то, что казалось страшным и диковинным, начинает постепенно
вызывать усмешку. Не теряя первоначального — устрашающего — значения, слово
«крокодил» постепенно обнаруживает инверсивные коннотации, превращающие
страшное пресмыкающееся в персонаж анекдота и шутки. Ранним примером такой
ресемантизации может служить упоминавшийся выше лубок «Баба-яга едет с
крокодилом драться». В XIX веке использование образа крокодила в
юмористическом контексте становится еще более привычным.

Идеологическое прочтение имени «крокодил» стало поводом к юмореске М. А.
Булгакова «Крокодил Иванович», опубликованной в берлинской газете
«Накануне» в 1924 году. Автор приводит письмо безымянного корреспондента о
«невероятной истории», случившейся на некоем заводе. Две работницы
разрешились от бремени, и «завком предложил устроить младенцам октябрины,
дабы вырвать их из рук попов и мракобесия, назвав их революционными именами
Октября»:

«В назначенный час зал нашего клуба имени Коминтерна заполнился ликующими
работницами и работниками. И тут Гаврюшкин, известный неразвитием, но якобы
сочувствующий, завладел вне очереди словом и громко предложил морозовскому
сыну-ребенку имя:
Крокодил.
И мгновенно указанный младенец на руках у плачущих матерей скончался.
Отсталые старческие элементы женщин подняли суеверный крик, и вторая мать
бросилась к поселковому попу, и тот, конечно, воспользовавшись невежеством,
младенца со злорадством окрестил во Владимира».
Женщина-врач тщетно пытается объяснить заводчанам, что причина смерти
младенца, названного Крокодилом, — «непреодолимая кишечная болезнь», но
«темные бабы» объяснению не по верили, а «разнесли по всем деревням слухи и
пропаганду хитрого попа и никто более октябриться не несет».

Булгаков заверяет читателя в подлинности опубликованного им письма. Сколь бы
фантастическим это ни представлялось сегодня, в 1920-е годы сообщение о
диковинном наименовании ребенка Крокодилом могло показаться вполне
правдоподобным. Незадолго до публикации Булгакова, в том же 1924 году в газете
«Правда» (от 12 июля) была опубликована статья «Новые имена», призывавшая
отказываться в выборе имени от святцев и церковной ономастики. В ряду новых (и
документально засвидетельствованных) имен 1920—1930-х годов многие не
уступят в своей эксцентричности Крокодилу: Эмбрион, Портфель, Заготскот
(Заготовка скота), Индустрия, Герб, Серп, Молот, Вагон, Винегрет, Электрофин,
Профинтерна, Кро (Контрразведывательное отделение), Пятьвчет (Пятилетку — в
четыре года), Протеста, Гелиотроп, Оюшминальда (Отто Юльевич Шмидт на
льдине) и т.д.

Поиски русских крокодилов ведутся, впрочем, не только на проторенном Рыбаковым пути. «Одомашнивание» крокодила осуществляется методами патриотического языкознания, воскрешающего лингвистические фантазии конца XVIII — начала XIX века о возведении к русскому языку древнейших языков Европы и Азии. Нетривиальное объяснение слова «крокодил» принадлежит В. А. Чудинову, автору эпохальных открытий в области русской истории и палеографии. Надлежащая интерпретация требует, как теперь выясняется, понимания контурных рисунков эпохи палеолита из пещер Южной Франции с изображением лошадей, а также сведений о древнерусской письменности «руница» —
сакральном письме древней Евразии (это и есть главное из авторских открытий). В
палеолитических граффити Чудинов усмотрел надписи со словом «дил», что в
переводе с «руницы» обозначает «конь» или «лошадь». Приведя эту этимологию на
страницах «Культуры палеолита», автор развивает ее в интервью на сайте
«Великая Русь»: «Отсюда появилось русское слово "коркодил". Потому что схема
словообразования одинаковая — „корковый дил" — конь из корки, а корка —
чешуя. Поэтому у нас не искаженное английское или латинское слово, а, наоборот,
латинское слово — это искаженное русское: было "коркодил", а стало "крокодил"».
Морфология замечательного словообразования поясняется отдельно: «"сгосо" —
исковерканное русское „корко" от слова "кора"; "dile" — от русского "дил" (ло
шадь). Корень "дил" по отношению к лошади употребляется в сло вах: "у|дил|а",
"взмуз|д|ать", "уз|д|ечка" и др.». Итак, «крокодил» — это «корковая (или
чешуйчатая) лошадь».

Иначе истолковывает слово «крокодил» автор книг по «альтернативной истории» и
публикаций в национально-патриотической периодике, председатель Томского
отделения «Союза Славян» И. В. Ташкинов. Загадка слова «крокодил» решается
концепцией Ташкинова о древнерусских истоках культуры Древнего Египта.
Извращенная Шампольоном иероглифика достаточно объясняется из русского
языка, а древнеегипетская религия — из религии древних русичей. Родина древних
египтян — русское Причерноморье, откуда египтяне унаследовали и главное
русское божество — бога солнца Ра. Само имя Ра — исконно русское, оно
содержится во множестве русских слов: радуга, правда, храм, храбрый, разум,
Урал, раб («служитель Ра»), ура («боевой клич воинов-русов, победное
восклицание»), рай и т.д. В том же ряду получает свое понятное объяснение и
слово «крокодил». Если вспомнить об обожествлении этого животного у египтян (а
соответственно — у древних русских), то крокодил может быть прочитан как «к-
РА-ходил»: «Такое толкование слова вполне вероятно, так как ящеры некогда
составляли на нашей планете основное население и у динозавров могла
существовать разумная цивилизация, ведь отсутствие технического прогресса и
автоматов и орудий производства не доказывает отсутствие разума у
представителей той эпохи. Так что предки нашего крокодила вполне могли
направляться в своем развитии к РА, к Богу». Впрочем, осторожный автор не
исключает «альтернативной» интерпретации: «к-РА-кад-ил, что на современный
язык переводится, как "к Богу змей вредный"». Этимологические изыскания
Ташкинова, попутно заверившего читателя, что «фамилия Крокодилов была не
редкостью на Руси», встретили сочувствие у ревнителей прарусской истории
Египта (в частности, в редакции газеты «За Русь»), но не обошлись без
коллегиальных нареканий из того же национал-патриотического лагеря. В газетах
«Вятичи» («Вестник Союза Славянских общин») и «Русская правда»
интерпретация «крокодила» вызвала негодование; ехидный корреспондент из
Малоярославца потребовал от Ташкинова, чтобы тот объяснил, как «"бог солнца"
попал в "базовые русские слова" РАк, мРАк, овРАг и дуРАк»?

...Не так давно крокодил стал персонажем еще одного — не столь головоломного,
как у Кэрролла, но зато вполне фольклорного (если судить по его цитируемости в
Интернете) парадокса, обыгрывающего эффективность схоластических
умозаключений из со отнесения несоизмеримых величин. Таковы «теоремы»,
напоминающие о (а может быть, и восходящие к) «трудноизмеримости» крокодила
в «Сильви и Бруно» Кэрролла: крокодил длиннее, чем зеленее (доказательство:
крокодил длинный и сверху, и снизу, а зеленый только сверху); крокодил зеленее,
чем шире (крокодил зеленый и вдоль, и поперек, а широкий только поперек); крокодил длиннее, чем шире (согласно принципу транзитивности, т.е. в данном случае тому, что крокодил длиннее, чем зеленее, и зеленее, чем шире: крокодил длиннее, чем шире), и т.д. (крокодил шире, чем злее; крокодил злее, чем длиннее; крокодил злее, чем тяжелее; крокодил тяжелее, чем длиннее; крокодил шире, чем длиннее). Теперь выясняется, что крокодил длиннее, чем шире, и вместе с тем — шире, чем длиннее. Но если это так, то крокодила — не существует.

@темы: Рыбка, пойманная в глубокой воде

---

18.02.2020 в 15:48

Пишет  Crisl:

Сериал дурацкий, а вот Лагерта, вернее Кэтрин Уинник очень зашла. Есть что-то в ней.

@темы: Ракушки, Katheryn Winnick, Вызывает мурлыкание

---

Мне не нравится песня, но мне нравится музыка. Музыка получилась очень хорошей и цепляющей.

@темы: The Witcher, Услышанное в дожде

---

18.02.2020 в 16:34

Пишет  Шано:

А я между тем брожу по интернету в поисках подробностей частной жизни людей тюдоровской эпохи, но, видимо, не там хожу, потому что в глаза то и дело настырно лезет сотни раз пересказанная всеми, кому не лень, версия Брэма Стокера (тот самый, который о Дракуле писал) о мальчике из деревни Бисли. В Бисли жила десятилетняя леди Елизавета, младшая дочь короля Генриха VIII, объявленная незаконнорожденной и лишенная титула принцессы, сплавленная подальше от венценосного родителя. И тут в деревню пришла чума, леди Елизавета заболела и умерла. Ее воспитатели и слуги, убоявшись королевского гнева, решили скрыть от всех печальное происшествие, потихоньку похоронить девочку и заменить ее на другую, более менее похожую. И что-то не нашли. Внезапно кончились в той местности девочки, похожие на опальную принцессу. Пришлось хватать похожего мальчика, переодевать его в девчачью одежду и заставлять прикидываться королевской дочерью. Мальчик переборщил с применением системы Станиславского: так вошел в роль, что выйти из нее не смог и прикидывался следующие 60 лет.

больше besshardwick.livejournal.com/2173.html

@темы: Рыбка, пойманная в глубокой воде

---

18.02.2020 в 17:44

Пишет  ZEAl:

Все же вот как-то так получилось, что при всей эпизодичности появления, Йонду в Стражах Галактики шикарно получился и запомнился больше всех.

@темы: Смех

---

18.02.2020 в 18:03

Пишет  ledi stih:

♥♥♥






























♥♥♥




































♥♥♥

Другие девушки, но тоже красивые и опять же, некоторые очень и очень.

@темы: Ракушки, Различное отсутствие одетости, Тем, для кого Земля не обернулась вокруг Солнца полных 18 кругов, смотреть на это рано

---

18.02.2020 в 18:03

Пишет  ledi stih:

♥♥♥


























♥♥♥






























♥♥♥

Тем, для кого Земля не обернулась вокруг Солнца полных 18 кругов, смотреть на это рано
Но девушки красивые, а некоторые даже очень. И некоторые сцены тоже очень.

@темы: Ракушки, Различное отсутствие одетости, Тем, для кого Земля не обернулась вокруг Солнца полных 18 кругов, смотреть на это рано

---

18.02.2020 в 18:43

Пишет  Эрл Грей:

Отчасти как реакция на проявление сильных чувств у юношей и девушек, а также как попытка взрослых контролировать их действия, в раннее Новое время возник обычай «связки» (bundling). Общий его смысл состоял в том, что парам позволялось оставаться вместе на ночь в доме родителей девушки и не вступать при этом в половой контакт. Bundling — промежуточное звено в цепи ухаживаний — следовал за периодом сватовства, когда юноша и девушка уже встречались на публике и могли прогуливаться вдвоем. Как только заигрывания вызывали взаимные чувства, молодым разрешалось «связываться». Впрочем, это не предполагало никаких обязательств, хотя надежды на брачный союз в данном случае были высоки.

Вопреки широко бытовавшему мнению и несмотря на повсеместную распространенность этого обычая в Новой Англии, bundling не был американским изобретением. Его происхождение покрыто мраком, но ясно, что истоки следует искать в европейских крестьянских традициях. Что касается Британских островов, то наиболее популярен этот обычай был в Уэльсе. Даже в конце XVIII века местный житель утверждал, что «во многих городках страны традициям bundling остаются верны». На Оркнейских островах в Северном море парни и девицы, как правило, встречались на куче снопов, называемых «длинной кроватью» (lang bed);, в южной части Шотландии говорили, что bundling был «обычаем именно этой местности», хотя шотландская Церковь сопротивлялась его распространению. В 1721 году, представ перед церковным судом за то, что делил постель с Изобел Миди, работник Дункан Маккарри протестовал: «Были и многие другие, которые возлежали вместе так же, как и мы». В Ирландии один путешественник тоже обнаружил традиционный подход к ночным визитам «у простого люда».

...Повсеместно в Европе практиковались различные формы bundling среди простонародья. Исключение составляли средиземноморские культуры, где привычным способом ухаживания были ночные серенады в исполнении молодых людей. Bundling существовал в Скандинавии и в некоторых местностях Нидерландов, где был известен под названием «болтовня» (queesting). Ночные ухаживания в неменьшей степени были приняты в Германии и Швейцарии; действительно, один из сельских священников после объезда паствы отмечал в своем отчете, что среди молодежи обычай под названием «движение на свет» (zu Licht gehen), то есть к спальне возлюбленной среди ночи, «рассматривался как право и свобода» парня. А в Савойе XVII века современник писал об обычае albergement: «Совершенно нормально для молодых крестьян ночью оставаться допоздна в компании девушек на выданье и, ссылаясь на то, что их дома находятся далеко, просить о гостеприимстве и стремиться разделить с девушками постель», в чем, как правило, «девушки не отказывают».

Ночная форма ухаживания, по-видимому, повсеместно следовала единой схеме, что свидетельствует в пользу общности европейской народной культуры. Для юношей излюбленным временем посещения были субботние и воскресные вечера. Причем некоторые проникали в спальни девушек через незапертые окна, освещенные свечами. Как пелось в одной кембриджширской песенке: «Хоть ярок лунный свет в ночи, / Тебя влечет огонь свечи».

Немецкий трактат утверждал, что молодому человеку, имеющему гордость, обязательно следовало забраться в дом возлюбленной, дабы доказать свою доблесть. В то же время почти всегда встреча молодых проходила с разрешения родителей. В самом деле, среди прочих преимуществ обычай bundling позволял поставить процесс ухаживания за дочерьми под контроль. Разумеется, некоторые парочки встречались тайно, пока родители спали, но риск был очень велик; к тому же существовала угроза для парня быть принятым за вора. В 1717 году священник из Сомерсета, разбуженный от сна, заметил при лунном свете двух парней, пересекающих двор. Он выстрелил в обоих (одного убил) только для того, чтобы убедиться — незваные гости отправлялись любезничать с его служанками. Современник свидетельствовал: «Таков был обычай — посещать служанок, пока господин и госпожа были в постели, а те [служанки], чтобы приветить своих кавалеров, имели обыкновение припрятывать пиво, эль, сидр, хлеб и сыр для своих ночных приключений».

Родительский контроль требовал, чтобы правила ночных ухаживаний соблюдались как в одежде, так и в поведении. Основанием для подобных ограничений был категоричный запрет на половые отношения, которые уменьшали шансы девушки на замужество. От юношей в Савойе требовали приносить клятву в том, что они не посягнут на девственность девушки, а кавалеры Новой Англии непорочность «рассматривали как священный кредит». В некоторых местностях от обеих сторон ожидалось, что они будут сидеть, но чаще молодые лежали рядом друг с другом в постели девушки. Скромность требовала, чтобы юноша снял лишь камзол и туфли, если он вообще что-то снимал. В Норвегии молодая девушка, незнакомая с обычаями той деревни, откуда был ее ухажер, громко запротестовала, когда он начал стягивать куртку. «Стянешь свою куртку, — воскликнула она, — а там и брюки снимешь!» Девушки оставались в сорочках или нижних юбках, которые в Уэльсе порой связывались снизу. В Шотландии, наоборот, связывались бедра девушки с целью символически отметить важность целомудрия. Немецкий путешественник сообщал об Америке той эпохи: «Говорят, что если обеспокоенная мать имеет хоть какие-то сомнения относительно добродетели дочери, то она принимает меры предосторожности, засовывая обе ноги дочери в один большой чулок». В Новой Англии также в ходу были «доски для bundling», которые использовались, чтобы разделять молодых в постели.

...По обретении Америкой независимости почти треть невест в селах Новой Англии были беременны до свадьбы. Как, впрочем, и многие европейские девушки. «Это совершенно обычное дело, — отмечал некий путешественник в Уэльсе, — когда человек появляется на свет спустя два или три месяца после брачной церемонии, и это последствия bundling». Сколько союзов заключалось из-за преждевременной беременности, сказать невозможно. Вполне вероятным кажется утверждение некоторых историков, согласно которому пары вступали в плотские отношения только в случае, если брак уже маячил на горизонте. С этой точки зрения не столько беременность была причиной брака, сколько матримониальные планы были обязательным условием совершения полового акта. Отмечая популярность bundling в Америке, один европеец сообщал, что, как только «поклонник обещает жениться», его пассия «отдается без всякой осторожности».

Несмотря на протесты, периодически раздававшиеся со стороны церковных властей, в некоторых частях Европы традиции bundling сохранялись вплоть до XIX века. Без сомнения, частично своей популярностью они обязаны укоренившейся вере, разделяемой многими поколениями, что юношеские ухаживания должны проходить дома под родительским надзором. Некий немец в XVI веке записал: «Когда родителей спрашивают об отношениях между ними [молодыми], они отвечают „спящие целомудренно" (caste dormiunt); эта игра лишена низости, так как из нее подготавливаются и берут начало добрые и счастливые браки». К тому же, по мнению некоторых, bundling был придуман, чтобы сократить расходы семьи на «огонь и свечи» для влюбленной парочки. Впрочем, последнее утверждение никак не объясняет, почему молодежь ложилась в постель в теплые летние вечера или как влияет свет свечей на то, сидит ухажер или лежит. Ну и по крайней мере один наблюдатель размышлял, а не является ли bundling просто «хитрой уловкой с целью узнать, будет ли жена плодовитой».

...Помимо всех возможностей, которые ночь предоставляла для любовных похождений и дружеских посиделок, она также давала людям, жившим в доиндустриальную эпоху, беспрецедентную свободу для познания собственной личности. Численность людей, отводивших вечерами не один час для размышлений в одиночестве, постоянно возрастала, что в конечном счете приводило к росту самосознания. Эта часть суток казалась им особенно подходящей для раздумий, а святые мужи знали об этом уже многие столетия. Тишина создавала идеальную обстановку для наблюдений за собой, да и ограничивающих обстоятельств было несравнимо меньше. «[Ночь] гораздо более подходит для работы разума, чем какое-либо другое время суток», — выразил свое мнение один французский писатель XVII века. Автор книги «Досуги мудреца» (La Ricreazione del Savio) замечал: «День исчисляется трудом, ночь — раздумьями. Шум полезен для первого; для второго же — тишина».

Естественно, представители средних и высших классов, удалившись в свои спальни, имели прекрасные условия для погружения в собственный мир. Чем ниже человек стоял на социальной лестнице, тем меньше предоставлялось часов и пространства для одиночества. И все-таки уже в середине XVII века многие семьи рабочих проживали в домах с более чем одной комнатой, к тому же в приятные вечера выдавался случай удалиться в сарай или хлев. В конце XV века парижский слуга Жан Стандонк работал днем в монастыре исключительно для того, чтобы вечерами подниматься на колокольню и читать при свете луны книги. Томас Платтер, ученик веревочных дел мастера, вопреки воле своего хозяина нередко поднимался в ночной тишине, чтобы в тусклом сиянии свечи учить греческий. Чтобы не поддаться сонливости, он держал во рту куски сырой репы или камешки, а то и холодную воду. (Известны случаи, когда люди обматывали голову мокрыми тряпками, чтобы не заснуть.) Очевидно, что широко известная пословица «Ночь — добрая советчица» имела смысл для представителей разных социальных слоев.

Чтение становилось все более привычным времяпрепровождением, несмотря на огромную массу безграмотных.

Бедняки знакомились с печатным словом в основном сообща, например благодаря чтению вслух в ходе прядильных посиделок и других встреч в узком кругу. Причем в раннее Новое время число грамотных людей увеличилось в большей степени, чем можно было бы предположить. На закате эпохи Средневековья не многие из тех, кто не принадлежал духовному сословию, умели читать и писать, но Реформация и развитие книгопечатания сильно ускорили рост грамотности. Уже к XVII веку значительное количество йоменов и квалифицированных ремесленников в английской сельской местности были хотя бы минимально образованными, равно как и многие горожане мужского пола. Женщинам повезло меньше, поскольку их образовательные горизонты были очень ограничены, но существовали и исключения из общего правила. Драматург эпохи Стюартов сэр Уильям Дэвенант писал о «тех печальных историях любви, которые были излюбленным чтением невинных девушек в долгие зимние вечера». В целом уровень грамотности был выше всего в Северной и Северо-Западной Европе, что отчасти объяснялось распространением пиетизма — протестантской доктрины, придававшей особое значение индивидуальному изучению Писания. Хотя и в ряде других регионов уровень этот значительно поднялся в течение XVIII века.

В образованных семьях основной переход от чтения вслух к чтению «про себя» произошел еще в XV веке. Постепенно и другие читатели освоили эту технику, предоставляющую человеку некоторую степень свободы. Революционное по масштабам, чтение «про себя» давало возможность легко и быстро изучать книги. Не менее важно, что это позволяло им исследовать тексты самостоятельно, отдельно от семьи, друзей или хозяев. По мере того как все большее число людей размышляли над книгами и самостоятельно формировали свои взгляды, чтение становилось занятием чрезвычайно интимным, личным.

...Многие отводили для чтения час или два перед сном, помимо другого времени суток. Согласно инвентарным хозяйственным записям, личные библиотеки зачастую располагались в спальнях. - И вовсе не в 20 веке это придумали. В 20 веке просто стало проще.

...В ту религиозную эпоху ночное одиночество обычно посвящалось личному общению с Богом. После Реформации число богословов, придававших огромное значение самостоятельным духовным актам индивидуума, постоянно росло. Несмотря на разницу в религиозных доктринах, протестантские и католические лидеры в равной степени стремились укрепить личную связь человека и Бога посредством молитвы. И чаще всего люди совершали молитвы вечером, готовясь ко сну. От них ожидалось также, что до вознесения молитвы некоторое время будет посвящено чтению религиозной литературы и размышлениям над событиями, происшедшими днем. «Благочестивые раздумья и отрешенные мысли готовят нас к молитве», — отмечала Сара Каупер. Еврейские богословы поощряли ночные бдения, следуя май-монидеанской концепции, что «человек получает большую часть мудрости, обучаясь по ночам». Как утверждал раввин XVIII века Ионатан Эйбеншюц, Бог, наказывая «первого человека» за его «грех», отвел день для труда. Длинные зимние ночи, наоборот, были предназначены для изучения Торы. «Бог затемнил свой мир, чтобы человек мог учиться» и «сконцентрировать и сосредоточить свой разум на мыслях о Боге», разъяснял Эйбеншюц.

Люди читали несмотря ни на что, в том числе опасности и расходы, которые нес читающий, чтобы осветить место для книги.

Из книги А. Роджера Экерча "На исходе дня. История ночи"

Так и есть - ночью читается легче, думается по другому. А если есть возможность еще и тихонько что-то напевать под нос и лакомиться мелкими вкусностями, так еще лучше.
Особенно если ты "ночное создание" и организм засыпает позже.

@темы: Рыбка, пойманная в глубокой воде

---

21.01.2020 в 19:48

Пишет  Vodin:

Интересность
Эспрессо к взбитому молоку.
1:4 - Капучино
1:6 - Латте
1:3 - Флэт-уайт
1:2 - Макиато

Ха-ха, дома я пью макиато, а в кафе Латте. *озадаченно чешет репку*

@темы: Увиденное в отблеске чужого костра, Секреты приготовления вкусного, полезного и всякого

---

21.01.2020 в 21:41

Пишет  Госпожа Сеть:

Песня не очень, клип странный. Но Джаред Лето это Джаред Лето

@темы: Вызывает мурлыкание, Увиденное в отблеске чужого костра