18.10.2020 в 22:49

Пишет  N.K.V.D.:

Фотосказки от фотографа Давида Дубницкого

Смотреть дальше

Автор:Давид Дубницкий - всемирно известный фотограф родом из украинского города Днепра, работающий в сфере художественной фэшн-фотографии.

Шикарно и горячо

@темы: Ракушки, Вызывает мурлыкание, Давид Дубницкий

---

18.10.2020 в 23:39

Пишет  N.K.V.D.:

Да, но надо уточнять, какого царства королева...

@темы: Смех

---

19.10.2020 в 00:14

Пишет  Angerran:

БЕЗГИН Владимир Борисович

Научное издание "Крестьянская повседневность (традиции конца XIX – начала ХХ века)".
М.-Тамбов: Изд-во Тамбовского гос. тех. университета. 2004. Монография. Продолжение.

СЕЛЬСКИЕ ПОРОКИ

ПЬЯНСТВО ДЕРЕВНИ

Употребление алкоголя следует также рассматривать как традицию сельского быта. Это проблема многоплановая, так как в ней нашли свое отражения социальное, хозяйственное, культурное и нравственное состояние крестьянского населения. Все попытки реконструкции деревенской повседневности были бы тщетны без выяснения место и роли водки в крестьянском быту. Народное воззрение на пьянство кратко можно было сформулировать следующим образом. В деревне осуждали пагубное пристрастие к винопитию, разорявшее хозяйство, подозрительно относили к лицам, ведущим трезвый образ жизни и благосклонно взирали на пьяный разгул своих односельчан в праздничные дни. Вот как описывал этот народный порок в конце XIX в. житель села Подзовалово Болховского уезда Орловской губернии Н. Григорьев:
«К пьянству отношение снисходительное. Осуждаются только те, кто за водку закладывает домашний скот или одежду.В престольный праздник, Успение, пьянство начинается сразу же после обедни и продолжается 2 – 3 дня. Крестьяне небольшими группами ходят друг к другу и везде выпивают водку. Часто в нее для крепости подмешивают нюхательный табак. Многие пьют до тех пор, пока не свалятся».

Праздник в народном восприятии был неразрывно связан с выпивкой. Его ждали, к нему готовились. Сельский праздник всегда был желанен, так как давал возможность прервать однообразную череду сельских будней. Наследие прошлых братин деревенский праздник был не только отдыхом от тягот ежедневного труда, но и формой консолидации сельского мира. По свидетельству жителя деревни «побывать на празднике считают долгом. Приготовиться к празднику, как бы это не было трудно, а надо. Бедный должен купить четверть ведра водки простой и бутылку красной, средний полведра водки и четверть красной, зажиточный – ведро водки и четверть ведра красной. Богатый – 2–3 ведра простой и полведра «красной». Это в храмовый праздник и Пасху». Выпивка в праздник – непреложный закон сельского быта, фактически не оставлявший альтернатив. Это был еще один стереотип деревенской жизни, следование которому добивалось силой общественного мнения села.

Начало 1860-х гг., по свидетельству современников, было отмечено резким всплеском сельского пьянства. Оценивая отмену крепостного права, историки в основном акцентировали внимание на благоприятных факторах этого события для развития крестьянства. Действительно, после отмены крепостного состояния и общего смягчения политического режима, у сельских обывателей стало больше свободы. И эта свобода употреблялась не только во благо. Утрата социального контроля со стороны помещика вела к росту девиантного поведения вчерашних крепостных крестьян. В деревне увеличилось употребление спиртного. Резко пошла вверх кривая деревенской преступности, прежде всего за счет имущественных преступлений и преступлений против личности. В 1862 г. временообязанными крестьянами Тамбовской губернии было совершенно 358 преступлений или 2 раза больше, чем в предыдущем году. Стоит согласиться с утверждением историка Б.Н. Миронова о том, что реформы ускорили модернизацию общества, а столкновение разных ценностных ориентацией, традиции и модернизма всегда ведет к росту преступности.

С отменой откупной системы подешевела водка. В пореформенный период потребление алкоголя в стране возросло. Для власти средства, полученные от реализации спиртного, выступали надежным источником пополнения доходной части бюджета. С ведением винной монополии в стране (1894 г.) «пьяные деньги» приносили до трети поступлений в государственный бюджет страны. По свидетельству современников, питейные заведения в городах работали с раннего утра до позднего вечера, а в выходной открывались по окончанию обедни.

В 1880 – 90-е гг. алкогольная волна буквально захлестнула русскую деревню. По наблюдениям сенатора С. Мордвинова, обследовавшего Воронежскую губернию в 1880 г., на ее территории один кабак в среднем приходился на 189 дворов1167. В селе Терновка Борисоглебского уезда Тамбовской губернии (1889 г.) на тысячу жителей приходилось четыре винные лавки. В течение года, по признанию виноторговцев, жителям села продавалось до тысячи ведер водки. С утра до позднего вечера велась торговля спиртным в трех кабаках села Круглое Козловского уезда той же губернии (1880 г.). Когда здравомыслящие крестьяне данного села вынесли на сход вопрос о закрытии лавок, то он не нашел поддержки. Содержатели питейных заведений не поскупились на щедрое угощение, и дело было улажено в их пользу.

По мере увеличения объемов производства в стране алкогольной продукции росла и численность злачных мест. К началу ХХ в. увеличилось душевое потребление алкоголя, а следовательно, и величина денежных средств, расходуемых населением на приобретение спиртных напитков. В Курской губернии при населении около 2 млн. человек в 1900 г. было выпито вина на 10 млн. р. По данным профессора И.Х. Озерова, в 1913 г. на алкоголь в среднем на душу по стране тратилось 6,83 р., что составляло 10,8 % душевого дохода.

Наряду с экономическим фактором рассматриваемой проблемы, следует указать и на его национальный подтекст, который, во многом, может объяснить мотивы и направленность грядущих еврейских погромов. Вся питейная торговля, особенно в южнорусских губерниях, находилась в руках евреев.

По наблюдению Е.В. Постникова, евреи торговали водкой открыто, распивочно и на вынос, часто не имея патента. «У нас що не жид, то и шинок», – говорили крестьяне. В донесении волостного правления села Михайловки Мелитопольского уезда утверждалось, что «патенты и другие документы на право торговли евреи получают на имя крестьян, которые за самое ничтожное вознаграждение соглашаются запродать свое имя». Корчемники щедро платили чинам общей полиции, должностным лицам волостного и сельского правления, чтобы те не мешали им тайно торговать водкой. Такое положение вполне устраивало местную администрацию, и штрафы, налагаемые за незаконную торговлю спиртным, легко уплачивались из тех же средств.

Дарованные монархом свободы были восприняты «малым» народом в
присущем ему духе, как свобода эксплуатации человеческих пороков. Вот еще одно свидетельство, только теперь уже 1917 г., но все о той же приверженности евреев к извлечению легко наживы. «Накануне престольного праздника еврейские дома, подлаживаются к общему настроению, запасаются к этому времени крепкими напитками и продают их бойко, не боясь препятствия со стороны полиции, относящейся снисходительно к продаже водки евреями».

Тайной торговлей спиртным в селе занимались вдовы с целью получения средств к существованию и сельские кулаки, для которых шинкарство выступало дополнительным источником дохода. В отчете о состоянии орловской епархии за 1907 г. читаем: «Торгуют вином в селах и вдовы, и местные кулаки. В селах и деревнях нет таких тайных продавцов, которые были неизвестны крестьянам. Местные кулаки, одержимые старостью наживы, устрашают духовенство и односельчан, излюбленным средством борьбы – поджогом, поэтому многие крестьяне и священники избегают вступать в какие-либо пререкания с ними».

В литературе много сказано о мздоимстве и продажности государственных чиновников царской администрации. Но не в меньшей мере была коррумпирована и местная, в том числе и сельская власть. До введения винной монополии некоторые деревни за дачу разрешения на устройство у себя кабака взимали деньги, и эти суммы играли немалую роль в деревенском бюджете. В докладе Борисоглебской уездной земской управы (Тамбовская губерния) говорилось: «В уезде установился обычай давать приговор на открытие питейных заведений за плату в пользу общества, деньги, негласным путем полученные пропивались мироедами». Огромная прибыль, получаемая вследствие торговли спиртным, давала возможность не жалеть средств для подкупа сельской администрации.

Последовательными борцами с пагубной народной привычкой выступали земства. В материалах Тамбовского губернского земского собрания за 1875 г. признавалось: «Неумеренное пьянство между крестьянами расстраивает их благосостояния, нанося немалый вред народному здравию, препятствуя сверх этого исправному поступлению податей и других окладных, казенных, земских сборов». Органы местного самоуправления пытались бороться с сельским пьянством, создавая культурные формы деревенского досуга. Своим постановлением от 30 сентября 1877 г. Борисоглебская уездная земская управа предложила волостным старшинам содействовать открытию в селах чайных лавок, а в качестве субсидий освободить их от взимания земских налогов. Источники свидетельствуют, что данная кампания существенных последствий не имела.

Благотворную роль в борьбе с народным пороком сыграли и земские начальники. Вот что говорилось в отчете воронежского губернатора за 1891 г.: «Как замечено по всей губернии, земскими начальниками с успехом достигнуто устранение угощение водкой на сельских и волостных сходах. Громадное значение и польза новой власти в этом направлении очевидна». Орловский губернатор в своем отчете за 1894 г., подводя своеобразный итог пятилетний деятельности этого института, писал: «Крестьяне свыкаются с реформой 12 июля 1889 г. и относятся к земским начальникам с уважением и доверием, называя их работу добросовестной и полезной. Благодаря деятельности земских начальников, нравственный уровень сельского населения, а равно и внешнее его благоустройство, заметно улучшается, что видно хотя бы из того, что взамен питейных заведений и иных лавок, все чаще и чаще в селениях Орловской губернии открываются школы, библиотеки и читальни».

Одним из показателей состояния проблемы являются данные о потребления спиртного крестьянским населением. В деревне алкоголь употребляли значительно меньше, чем в городах. Душевое потребление хлебного вина (водки) в начале ХХ в. составляло в деревне – 1,2 ведра, а в городе на каждого взрослого мужчину в год приходилось около 4 ведер сорокоградусной. В Воронежской губернии (1902 г.) душевое потребление алкоголя в городах исчислялось объемом в 1,16 ведра (8,92 р.), в уездах – 0,41 ведра (3,10 р.) Можно утверждать, что сельское население вело преимущественно трезвый образ жизни. Доля лиц среди крестьян, имевших пагубное пристрастие к вину, была незначительной. Митрополит Вениамин (Федченков) в своих воспоминаниях о детстве в тамбовской губернии утверждал, что пьяницы в селе были явлением редким.

Большой знаток сельского быта, Н.М. Астырев в работе «В волостных писарях» (1898 г.) писал: «Пьяниц в крестьянском миру очень мало, один два на сотню, наоборот, 8 – 10 на сотню найдется совсем не пьющих». В результате обследования 20 селений (20 тыс. душ) Пензенской губернии, проведенного Д.Н. Вороновым в 1912 г., алкоголиков было обнаружено менее 40 человек. Такое положение вещей подтверждается данными тамбовской земской статистики. Количество умерших от пьянства, в уездах губернии, в период с 1883 по 1905 гг. колебалось от 222 до 141 человека в год. Так что миф о поголовном пьянстве русской деревне и вечно нетрезвом «Иване» не соответствует исторической действительности.

Крестьяне в своих суждениях справедливо оценивали пагубность пристрастия к винопитию. В русских пословицах четко отразилась зависимость поведения человека от меры употребленного спиртного.
«Выпьешь много вина, так убавиться ума», «Вино человека сперва веселит, потом безумным творит». Правовед М.И. Зарудный в исследовании о крестьянских судах приводит пример приговора волостного суда. «Пьянство суть дьявольское наваждение, чрез него-то все худое происходит, все самые гнусные пороки. Человек, расслабленный пьянством, не имеет той душевной силы, которая вела бы его путем чести, закона и правды. От водки у человека тупеет память, он теряет рассудок и силы до того, что он не имеет ни сил, ни разума располагать своим семейством и хозяйством. Пьяница не может исполнять перед обществом и церковью лежащие на нем христианских и гражданских повинностей.

В крестьянском сознании неумеренное потребление вина являлось грехом, пристрастием порочным, поведением пагубным для человеческой души. Жители села твердо знали, что семейный лад и хозяйственный достаток возможны только при трезвом образе жизни. В Воронежской губернии общество села Никольского в числе 329 человек 28 мая 1882 г. приговорили в целях уменьшения пьянства и сопутствующим ему пороков (воровства, ссор, драк и т.п.) питейные и трактирные заведения закрыть с 1 июня 1882 г. по 1 января 1883 г. Пьяницы приносили много горя своим семейным. В пьяном виде они дебоширили и считали своим долгом колотить жен. По сведениям В. Птицына, изучавшего деятельность волостных судов Саратовской губернии в конце XIX в., они часто без жалоб и заявлений привлекали к суду и наказывали пьяниц, «для примера и страха другим». Так, крестьянина З. за пьянство и неплатеж податей и крестьянина О. за пьянство и буйные поступки приговорили к наказанию розгами. Сельское общество не оставалось безучастным в тех случаях, когда глава семейства пропивал семейное имущество, что грозило потерей тяглоспособности крестьянского двора.

По сведениям крестьян: «Пьяница, пропивающий имущество, жестоко осуждается. За мотовство и пьянство, когда на это жалуются начальству – предают волостному суду». Отзываясь о бесхозяйственном мужике, односельчане говорили, что «был прежде хорошим хозяином, стал пить и разорился». Не редко этой пагубной страсти были подвержены целые селения. В Ястребинской волости Орловской губернии при наделе 2,3 дес. на душу, один кабак приходился на 552 работника и число разоренных хозяйств составляло 6,3 %.Рядом в соседней Становлянской волости при одинаковом качестве земли и большем наделе в 2,5 дес. на душу, на одно питейное заведение в среднем приходилось на 123 местных жителя и хозяйства, пришедшие в упадок, составляли 23,2 %. Это данные относятся к началу 1880-х гг. Но спустя четверть века, таких печальных свидетельств не стало меньше. В отчете о состоянии Орловской епархии за 1907 г. находим: «За последние два года села и деревни стали неузнаваемы: сами крестьяне мне указывали такие села, которые год назад были нормальными, работящими, религиозными и в течение нескольких месяцев развратились в конец, разорились на вино и представляют собой сборища полоумных, ленивых и жестоких людей».

@темы: Рыбка, пойманная в глубокой воде

---

19.10.2020 в 00:51

Пишет  Darian Kern Rannasy:

... Покойся сном, прославленный герой! // Твои предвиденья сбылись сторицей...

©

Григол Орбелиани

Симпатично

@темы: Ракушки

---

19.10.2020 в 00:19

Пишет  Sai_desu:

Картинка. Семья

Sai♠通販再開しました@3ai_port

Эххх

@темы: Ракушки, 3ai_port, One Piece

---

Итак, что там было в старых ЗВ относительно межполового? Неслучившийся инцест, хуман с хуманкой и невнятные взаимоотношения пансексуального гермафродита Джаббы Хатта с любыми смазливыми самочками галактики. В принципе недурно для благословенных 70х.
А что случилось в наши раскрепощенные 20е, когда детским мультам без пидоров, прокатной лицензии уже, похоже, не выдадут?
Сраный поцелуй хуманских лесбух на заднем плане. Ухууу! Деверситеи!!!!
Нет, там ещё, вроде, в мультике (прокатная лицензияяяя!) ввели ещё двух лесбух, даже инопланетянок, даже разных. Ну и кажеться актеры сверхновой трилогии расстроились что их не сделали педиками.
Это, вроде, и всё.

А теперь послушаем сюда. У вас есть целая галактика полная всевозможной мутатени, проявлений силы, и продолговатых самотыков из разноцветного свечения. Все то с чем, да и то довольно лениво, десятилетиями возятся только художники 34ошники.
Хотя казалось бы, одних только роботов и возможности щекотать клитор ивоком, хватит для того что бы показать разнообразие секса далеко выходящее за пределы убогих возможностей современных землян, как они не сегодня не пыжся.

Вот например лекку. Да те самые чувствительные тентакли, что растут на бошках у тви’леков и тогрут. Нет, серьёзно! У вас во вселенной есть две канонических расы с сексапильными, по человеческим мерками, самками у которых хуи по сути дела торчат сразу из мозга, а вы заставляете целоваться двух хюманских лесбух? Вы что, какие-то больные извращенцы?!

Вернёмся к хаттам. Итак раса коррумпированных жирных, разноцветных сверхслизней гермофрадитов. То есть у вас в каноне есть что-то что выглядит как фемка, меняет пол по своему желанию как волшебный трансгендер и имеет сексуальные предпочтения как у имиджборды.
И как же сексуальность хаттов задействована в ЗВ.
Никак.
Молодцы. Диверсити, хуе мое.

И это только частные примеры. И только самые очевидные.
Во всем остальном в ЗВ тот же простор сексуальных возможностей как и у любого НФ произведения с широким и размытым каноном.
Эстетическая (а соответственно и сексуальная) привлекательность в рамках любых “недоступных пониманию” человека представлений. Которые, помимо внешнего вида, могут включать в себя запахи, излучения, экстраординарную деятельность мозга или цвета во всем спектре от ультры до инфры и обратно.
Все типы эмоциональной привязанности, и “нежных чувств”, включая паразитические и те которые изменяют сознание, а то и изическую форму.
Все типы отростков любой формы, длины и цвета, которые способны взаимодействовать на любые участки внутреннего и внешнего строения инопланетян этих же или совсем других рас. Причем воздействовать принося оргазмы, боль, опьянение, эйфорию любого типа, отравлять, растворять, размягчать, наоборот заставлять затвердевать, парализовывать, делать сексуальными рабами и вынуждать вспоминать детство. И все это в процессе может тереться, вертеться вибрировать, распухать и эякулировать любой жидкостью, газом или чистой форсой, с любыми эффектами и в любых объемах…

И Дисней такой: Зырте, зырте! У нас две дифчонки цылуюца!!!
(с)blog.dahr.ru/?p=16014

Кстати, да

@темы: Star Wars

---

_shiro_saki_

@темы: Ракушки, _shiro_saki_

---

andivicosplay

@темы: Ракушки, andivicosplay

---

takomayuyi

@темы: Ракушки, takomayuyi

---

沧霁桔梗

@темы: Ракушки, League of Legends, Вызывает мурлыкание

---

neoncosplays

@темы: Pokemon

---

madi.kat

@темы: Ракушки, Final Fantasy, Вызывает мурлыкание, madi.kat

---

izumi泉桃子

@темы: Ракушки, Вызывает мурлыкание, Pokemon

---

HaneAme

@темы: Ракушки, Вызывает мурлыкание, Hane Ame

---

@темы: Рыбка разных наук

---

Disharmonica

@темы: Ракушки, Disharmonica, Вызывает мурлыкание

---

AmyThunderbolt

@темы: Ракушки, Вызывает мурлыкание, AmyThunderbolt

---

Meggii

@темы: Ракушки, Вызывает мурлыкание, Meggii

---

mika_delika

@темы: Ракушки, mika_delika

---

armoredheartcosplay

@темы: Ракушки, armoredheartcosplay